陶行知的知与行的关系？

一、陶行知的知与行的关系？

行是知之始、在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传、六大解放。

行是知之始，是陶行知的哲学思想，认为认识来源于实践，实践是认识的基础。在劳力上劳心、以教人者教己、即知即传都是具体的教学方法。

在劳力上劳心，即主张手脑并用；以教人者教己，即主张教学相长；即知即传，则是主张随学随教。

二、潍坊行知学校教师待遇？

待遇非常好。根据个人了解，潍坊市直学校的教师待遇非常不错，年收入能够达到10万加，对于潍坊来说，这个收入已经超出大部分人了。

三、“以知为行”知与行的关系是？

　“知者行之始，行者知之成。”是明代思想家王阳明的话，出自学生记录其言行的《传习录》。其中学生陆澄记的是：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知、行不可分作两事。”但这个意思大概王阳明不止一次说过，学生们也觉得这种观念很重要，也就不止一次地加以记录。　　知、行是人的两类基本活动，也是中华传统文化中两个重要概念。古人说大学之道在明明德，始自格物致知。“知”字由“矢”与“口”两部分组成，矢有疾义，所以朱骏声《说文通训定声》说“知”字的造字之意是“识也，憭于心，故疾于口”，即心中了然明白，嘴里可以很快地说出来。“知”指人对外部世界的感识所觉，所得越多越深入，具备的能力就越强，“知”也被用来表示智慧。《荀子·王制》说“草木有生而无知，禽兽有知而无义”，这里的“知”是感知义。《论语·阳货》“好知不好学”，《庄子·外物》“心彻为知”，其中的“知”都是智义。　　“行”在甲骨文里的写法像个十字路口，本指道路，引申为行走，再表示行为。与知相对的行，指人有意识的动作，泛指各种实践活动。这种活动是在意识指使下发生，当然也就离不开知。《荀子·儒效》：“闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”闻、见、知、行递进，这里的知，指的是理解认识，行则为知之用。《礼记·中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之：及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”将知分为三类，相对的行亦有三类，含行与知协的意思。这些都是着眼知行之关联说的。　　着眼知行之差异的，《尚书》所说“非知之艰，行之惟艰”，可算知易行难说的滥觞。朱熹说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”这是知先行后说，同时认为行更重要。王阳明则说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。”认为知行相依不分先后。　　古人有真知、常知之辨，程颢说：“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知，真知须如田夫乃是。”即真知需经实践而得形成，有知离不开行的意思。但王阳明说：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。”强调心性，与程颢有所不同。　　王阳明的说法，既有对前人的继承，也是针对其所处时代而发，饱含竭力救世的情怀。他对知行关系的阐述有其特色，更可贵的是他毕生追求理想信仰，践履知行合一，这对后人影响甚大。近代著名教育家陶文濬赞赏知行合一说，于是改名陶知行。后受杜威影响，认为做为学的起点，提出“行是知之始，知是行之成”，再改名为陶行知，主张“即知即传”。他的观念与王阳明所说不尽相同，但在重视知行关联互促上是一致的。

四、知与行的名言？

1、“非知之艰，行之惟艰”

【出处】先秦诸子所著《尚书·说命中》：“非知之艰，行之惟艰。”

【解释】惟：唯独。懂得道理并不难，实际做起来就难了。

2、“三思而后行”

【出处】：先秦・孔子《论语・公冶长》：“季文子三思而后行。”

【解释】：三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。

3、“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”

【出处】：战国时期荀子所著的《荀子·儒效》。

【解释】：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。

五、知与行那个更重要？

行更重要。

知行合一是王阳明提出并用一生倡导的四个字。对绝大多数人来说，知行合一是很难做到的，因为知很容易，这个知，可以是知道，可以是知识，也可以是认知。但是知是知，行是行，知并不代表行。而知的目的不是别的，正是行。王阳明所强调的知行要合一，就是告诫人们，知不是目的，要把这个知用于实践，哪怕在实践的过程中犯点错误，都远比知而不行要强几倍！

六、陶行知提倡的教师培养方式？

艺友制。

(一)艺友制教育的内涵

要了解陶行知的艺友制教育，必须先明白它的内涵。所谓“艺友制教育”，陶行知先生解释得非常清楚:“艺者艺术之谓，亦可作手艺解。友为朋友。凡以朋友之道教人艺术或手艺者，谓之艺友制教育。”

(二)理论基础之一:“教学做合一”

“教学做合一”是陶行知在批评“读死书、死读书、读书死”、理论严重脱离实际的旧教育的过程中概括的一个教育命题,其涵义包括三个方面:其一,事情怎样做便怎样学,怎样学便怎样教,教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。其二,要在做上教,在做上学,教法、学法、做法应当合一。在做上教的是先生, 在做上学的是学生。从先生对学生的关系说,做便是教,从学生对先生的关系来说,做便是学。一个活动对事来说是做;对己来说是学;对人来说是教。其三,教育不是教人,不是教人学,乃是教人做事,对师范生来说,是教学生做先生。无论那方面,“做”便成了“学”的中心, 也就成了“教”的中心。

陶行知先生的艺友制教育，根本的指导思想就是“教学做合一”。1927年，他在《艺友制师范教育答客问》一文中明确指出，“先行先知的在做上教，后行后知的在做上学。大家共教共学共做才是真正的艺友制，惟独艺友制才是彻底的教学做合一。”

(三)理论基础之二:追求教育平等

艺友制教育，“是用朋友之道来训练同志学做教师或别种艺术”， “朋友之道”也好，“同志”也好，均体现了陶行知先生的教育平等思想。

陶行知对教育平等有自己的主张。在《共和精义》一文中，他表达了自己对平等的看法:“天之生人，智愚、贤不肖不齐，实为无可韪之事实。平等主义亦不截长补短，以强起齐。在政治上、生计上、教育上，立平等之机会，俾各人得以自然发展其能力而为群用，平等主义所主张者此耳。”当时有人反对不平等，“但是打不平等的人，往往要把大家的头一齐压得一样平，变成齐头的平等”，他所强调的平等不是这种属于“假平等”的平头式的平等，而是起点意义上的平等。“真平等是要大家的立脚点平等，你的脚站在什么地方，我的脚亦站在什么地方”，“在立脚点谋平等，于出头处求自由”。

七、陶行知教师备课应该树立什么理念？

从课程目标的唯一主题（使每个学生全面、和谐、充分、持续地发展。）出发，教师的备课应注重以人为本。

一、应把了解学生已有的知识水平和能力结构作为教师备课的一个重点。

陶行知先生曾这样说过：“教什么和怎么教，决不是凌空可以规定的，他们都包含‘人’的问题。”教师备课时把了解学生已有的知识水平和能力结构作为一个重点，在这基础上来考虑教学内容、教学策略，才能“随机应变”，使之更适合学生的知识水平和能力结构，这样的备课才是有效的。

要了解学生已有的知识水平和能力结构，通常可以采用以下的方法：1、批改学生的预习作业；2、设置相关的问题让学生讨论；3、联系以往的训练重点和其他相关的教学内容。

这三方面的了解，老师基本上可以掌握学生在知识水平和能力结构上存在的问题，从而确定了教学上的侧重点以及相应的教学策略。这样的备课，出发点是人，归宿点也是人，强调了“以学生为中心”，体现了一人为本的新理念。

二、教师备课时，应创造性地理解和使用教材，使教材更好地服务于人。

《语文课程标准》对“为什么要”及“如何”创造性地理解和使用教材是这样解答的：“因为教材只是书面的东西，而且所载的信息是有限的。同时，教材本身也从来只能传递正确的、有结论的事实，没有形成结论或有争论的开放性的问题从不在教材中露面，因此，教师要融入自己的科学精神和智慧，对教材知识进行教学重组和整合，选取更好的内容对教材深加工，设计出活生生的、丰富多彩的课来，充分有效地将教材的知识激活，形成有教师教学个性的教材知识。而且课程的实施不是僵死的文本来统治教学，相反，特别注重在教学过程中，师生通过交往、互动对给定的教学内容产生的自我理解和独特体验。”

因此，教师备课时应创造性地理解和使用教材，使其更好地服务于学生的学习。

三、教师备课时应注重课程资源的开发和利用，以此丰富学生的学习内容。课程资源的开发和利用具有重要意义：1、可以超越狭隘的教育内容，让师生的生活和经验进入教学过程，让教学“活”起来。2、可以改变学生在教学中的地位，从被动的知识传授转变为知识的共同建构者，从而激发学生的学习积极性，主动性。

八、潍坊中学与行知哪个好？

潍坊中学比行知学校好。潍坊中学位于潍坊市奎文区东关，它是潍坊一中的原址，后来潍坊一中新建，这里就成了潍坊中学，地理位置优越。潍坊中学多年来注重教学研究和教师素质的提升，积极探索课程改革，充分发挥学生主体作用，教学质量一直不错，高考成绩也很突出。

九、家庭礼仪知与行的起源？

中国华夏历史五千年，文化传统源远流长博大精深。国有国法家有家规，家庭礼仪礼仪知与行就起源于此

十、知与行有哪些典型例子？

　　1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 　　

2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。